山東快書是起源于山東 臨清、濟寧、菏澤、兗州一帶的一種傳統曲藝形式。流行于山東、華北、東北 各地。其初專說武松故事，曾名“武老二”。演唱者一人手持竹板或銅板兩塊，以快節奏擊板敘唱，又名竹板快書。流傳至今已有百余年歷史山東快書。當初，山東大鼓盛極一時，山東大鼓里有個牌子，近似半說半唱的韻誦體，叫做“竄鋼腔”，據說，山東快書就是在它的基礎上發展起來的。
山東快書起源
關于山東快書的起源。歷來有三種傳說，即劉茂基說、趙大桅說和傅漢章說。
劉茂基，相傳是明萬歷年間人。祖籍山東臨清，正是山東快書的發祥地。他是個不得志的武舉人，流落鄉間，采集當地流傳的武松故事，編成山東快書演唱。他的表演方式很“土”，沒有服裝和樂器，只是斜披一件大褂，手里敲打著兩塊瓦片。他有絕活，就是武功架子好看。
傳統山東快書以《武松傳》為主，打架斗毆猶如家常便飯，劉茂基的武功架子大有用武之地。
趙大桅，相傳是清咸豐年間人。祖籍山東濟寧，是山東快書的另一發祥地。他是個落魄文人，窮極無奈，只好賣藝為生。他會編詞，起初把武松的故事編成順口溜演唱，后來吸取山東大鼓的“竄銅腔”，編成山東快書演唱。他用山東大鼓的梨花片做為伴奏樂器，這就是至今還在使用的鴛鴦板。
山東快書是發源于魯中一帶農村的說唱藝術形式。它產生的年代，至今尚未發現準確記載。據山東快書老藝人周侗賓、傅永昌談：清道光六年（1828），有落第舉子36人（有的說十余人），歸途雨阻臨清，為發泄胸中憤懣不平，以民間廣為流傳的梁山好漢武松故事為依據，編成《武松傳》說唱。作者之一李長清（山東荏平南崗子王左人）將該書帶回，后與其表侄傅漢章去山西，因阻邯鄲，無奈拿出《武松傳》五回，交傅漢章在關帝廟前，以竹板節念唱，得錢還鄉。李長清于是發現傅漢章很有演唱才能，便將全書傳給了他，傅得《武松傳》潛心研究，加以充實發展，乃于道光十九年曲阜林門會（孔林前春秋廟會），正式“撂地”演出，受到當地群眾熱烈歡迎。所以說傅漢章是最早演出山東快書的藝人。至今約有150年的歷史。
傅漢章說承前啟后，以藝人傳說的道光十九年曲阜林門會“撂地”演出為依據。有時間，有地點，有場合，可靠性大。
據山東大學中文系李萬鵬先生推斷，劉茂基、趙大桅、傅漢章都不是山東快書的開山鼻祖，而是三個不同時期的代表人物，他們各有所長，都對山東快書作出了杰出的貢獻。
山東快書的孕育和形成，離不開天時、地利、人和。既稱山東快書，足見地利的重要。這里集中說一說地利。據考證，山東快書發源于臨清、濟寧一帶，藝人有種說法：山東快書是從河里來的。這里說的不是一般的河，而是橫貫南北的古運河。臨清、濟寧都是運河上的大碼頭，南來北往的行旅客商云集之地，俗稱“沃土”。藝人向這里擁集，就是所謂的“跑碼頭”。這里商賈云集，客人無聊，需要娛樂活動，也就養得住藝人。同時，這類碼頭又是多種藝術形式薈萃之地。以此推斷，當年臨清一帶說唱藝術頗為興盛，為山東快書的孕育和形成提供了良好的地利條件。北宋末年，臨清、濟寧一帶正是梁山好漢龍騰虎躍之地，武松的英雄故事在當時廣為流傳。于是以《武松傳》起家的山東快書應運而生。
僅從地利角度分析，就可以看出：山東快書的孕育、形成和發展，無疑是人民群眾和民間藝人合作的成果，同時也不排斥個別人物的杰出貢獻。在曲藝發展史上，這種杰出人物大致有兩類：或是創作方面才能出眾，或是在表演方面不同凡響。從構成成分看，或是酷愛說唱藝術的知識分子，如子弟書作家韓小窗、羅松窗等?；蚴谴滞ㄎ哪恼f唱藝人，如相聲名家“窮不怕”等。如果這一看法可以確立，不妨對劉茂基、趙大桅、傅漢章三個人物略作分析：
劉茂基是山東快書孕育期的代表人物。此人既沒有精湛的表演藝術，又沒有卓越的創作才能，卻對山東快書藝術作出了杰出的貢獻。山東快書以《武松傳》起家，內容盡是搏殺廝拼，表演程式也離不開一個“武”字。落魄的武舉人劉茂基把武功架子帶到山東快書中來，滿足了山東快書藝術發展的需要，促進了山東快書藝術的發展，篳路藍縷之功，不可低估。
趙大桅屬于另一類代表人物，粗通文墨和音樂。對山東快書進行加工整理，有時還自編自演。他出現在山東快書趨于成熟之際，觀眾口味高了，藝術也亟需隨之發展，文字加工和唱腔改革提上日程，文人插手，勢所必然。趙大桅是其中佼佼者。他屬于山東快書成熟期的代表人物，本來在上述三說中時代最晚，卻因成就卓著，被譽為山東快書的“奠基人”。
傅漢章是地地道道的山東快書藝人。像他這樣的藝人，歷史上恐怕數以百計，為什么單單他能名揚青史呢？從上面引的資料推斷，他可能趕上山東快書歷史上的一次大革新。引人注目的是，這次革新的參加者既有民間藝人，又有落第舉子，按現在的說法，就是藝術家和作家結合。他們一邊加工整理，一邊“撂地”演出，幕后活動的文人只見數字，不見姓名，獻藝于人前的民間藝人聲名大噪，得以流傳。傅漢章繼承了這次革新的成果，孔廟林門會上的演出可能是革新后的初露鋒芒，以其嶄新的風貌給人們留下了深刻的印象。
山東快書起初是農民的娛樂活動，后來在農村的集鎮廟會“撂地”演出，逐漸成了氣候，像臨清、濟寧這樣的大碼頭，不僅養育了山東快書藝人，提供了其賴以生存的條件，而且導致不同門類的藝術形式的相互借鑒和競爭，促進了山東快書的繁榮發展。山東快書的孕育期所以追溯到明代萬歷年間，迄今有100多年。其孕育和形成，主要從當地民歌和說唱藝術中吸取營養，從山東大鼓借鑒“竄銅腔”，即為一例。
山東快書是人民群眾和民間藝人一起創造的。同時，應當充分肯定個別人物的貢獻和作用。
山東快書以《武松傳》起家，對其風格和流傳影響極大。
傅漢章傳藝于師弟趙震，徒弟魏玉濟。魏授徒盧同文、盧同武兄弟。其后，盧同文傳藝杜永春，盧同武代師收徒楊逢山，親傳技藝，楊逢山之后就是楊立德。另一支，趙震授徒吳洪鈞，再傳而至馬玉恒等。同時，趙震、盧同武、杜永春因朋情傳藝戚永立。威兼得諸家之長，頗有成就，授徒范元德、郭立和、李元才、高元鈞等。
山東快書形成之后，就從發源地擴散開來，逐漸形成山東省內和省外兩支。
山東省內的一支由魯西南地區擴及全省的許多城市、集鎮。省會濟南自不必說，早在30年代。煙臺、青島等地就留下了山東快書藝人的遺跡。其中的青島特別值得注意。當今山東快書高、楊兩派創始人高元鈞、楊立德都在此地一舉成名。山東省內不僅擁有楊立德這樣的自成藝術流派的名家。而且山東快書藝人眾多，實力雄厚，活躍在廣大農村集鎮。
另一支沿長江向東南發展，武漢、徐州、蚌埠、南京、上海等地也是30年代末就見到了山東快書。戚永立、高元鈞等山東快書名家都曾在這一帶作藝。高元鈞時間最長，遂有“紅遍江南”之譽。
山東快書起初流傳在農村，后來隨著社會的發展變化，漸漸進入城市，雖然健康淳樸的形式還保留著，但為了迎合小市民的趣味，不健康的成分日益增多。跟相聲類似，流傳山東快書攙進所謂“葷口”，即色情的內容，以致婦女都不敢聽。于是質樸清新的山東快書越來越低級下流，到解放前夕已岌岌可危。
解放后，山東快書獲得新生，迅速發展。據說連山東快書這一名稱還是解放后正式定下來的，特別是在解放軍部隊里，山東快書十分活躍。這可能跟山東快書歌唱英雄的傳統和粗獷豪放的風格有關。
50年代初期，山東快書始向全國發展，高元鈞在這方面的推動作用是很大的。1950年3月，他從上海北上，開拓山東快書新的流傳地區。先到天津，最初獻藝于小梨園，同臺盡是曲藝名家，如小彩舞、花五寶、郭榮啟、石慧儒等。天津號稱曲藝之鄉，觀眾藝術鑒賞力強，藝人站住腳不易。高元鈞一靠“紅遍江南”之盛譽，二靠初聞天津碼頭的新鮮勁兒，三靠技藝精湛，鄉土味濃，結果一炮打響，十分轟動。翌年又由天津到北京，最初獻藝于西單游藝社會，同臺也盡是曲藝名家，如孫書筠、王佩臣、張陌揚、王寶霞、花蓮寶、鐘翠云、王元堂、高鳳山等，從此在北京落住了腳。
50年代初期，在高元鈞的主持下，連續舉辦山東快書培訓班，主要由軍隊選送人員參加學習。學員分布之廣，遍及大江南北，長城內外，于是山東快書在全國范圍得以迅速普及。
山東快書飛速發展的原因是多方面的。除新中國建立這一決定性的社會因素外。就藝術本身來說，還有下面一些因素：
一方面，形式簡通靈活。手里一副鴛鴦板，打起來就能表演。尤其適合在工廠、農村、部隊開展業余演出活動。
另一方面，地方色彩濃厚。它用山東方音演唱，樸實粗獷，很有氣勢。
同樣，山東快書在臺灣也得到了長足發展。早在50年代初期，楊立德的弟子張天玉就到了臺灣。張天玉擅長多種曲藝形式，曾在電臺演播山東快書，自稱“山東鐵板快書”，所演多是長篇大書。如《武松傳》、《濟公傳》等，頗受歡迎，不少人“一聞鄉音而鼓舞”。
臺灣曾出版張天玉輯的題為《山東鐵板快書》的小冊子，輯有《武松大鬧十字坡》及21個山東快書小段。從《武松大鬧十字坡》來看，與流傳的傳統腳本大致相同，不過語言和細節略有變動。
藝術史告訴我們，文學藝術的繁榮是在百花爭艷中得以實現的。一種藝術形式涌現各種不同流派，也是在競爭中得以實現的。諸家并存，流派興起，彼此競爭，相互借鑒，既是文學藝術發展的動力，也是臻于成熟的標志。藝術流派的形成和發展因素十分復雜，應作具體分析。就基本因素來說，主要有兩個方面：一方面，凡是自成流派的藝術家，必像王麻剪刀、王致和臭豆腐那樣，有別人無法取代的地方，擁有自己的劇目和作品，形成與眾不同、自成一家的風格特色。另一方面，藝術風格和造詣為社會輿論所承認，并擁有相當數量的景仰者。
老藝人傳說，早期以趙震藝術成就最高，號稱“三鉤不敵”（“三鈞”即當時著名山東漁鼓藝人張教鈞，山東洛子藝人李和鈞，山東快書藝人吳洪鈞）。盧同文、盧同武兄弟名氣也很大，被稱之為“盧氏雙雄”。戚永立綽號“鎮三江”，藝人夸他“走到那里都有個山崩地裂”。
當今山東快書藝術流派，世稱高元鈞、楊立德兩大流派；后來崛起的劉司昌也自成一派。
高元鈞派山東快書，概括說來，就是流傳最廣、影響最大、門生最多、成就最高。關于高派山東快書的藝術特色，不少人作過研究。楊立德曾說：“高元鈞的表演風格剛健一些，從戲曲里吸收多些。動作較大，也顯得多。使用‘包袱’皮薄，作‘包袱’多些，趨于滑稽，在上海獲‘滑稽快書’之名。”“（高）身材槐梧，嗓音洪亮，藝術上刻苦鉆研，表演極為風趣生動，且善于從相聲、京劇等姊妹藝術中吸取營養，豐富、發展了快書表演形式，形成流行全國的‘高派’。”谷源流《淺談高元鈞山東快書表演藝術的特色》一文里說：“高元鈞同志的山東快書表演藝術是現實主義的——從現實生活出發，通過說、唱，努力塑造各種人物的藝術形象，刻畫典型環境中的典型性格，反映作品的主題。”這篇文章還具體地論述了高元鈞山東快書藝術的基本特色，即傳神、情真、口甜形美、親切、風趣。這里把高派山東快書的藝術特色概括為火爆、鮮明、滑稽。
如果說，高元鈞和楊立德同屬山東快書的正宗，那么，楊立德可以說是正宗中的正宗。高祖籍河南，多年來又在山東以外的地方作藝，他的快書藝術受到多方面的影響，別具風格特色；楊立德則不然，他是山東人，多年來一直在山東作藝。他的快書藝術地方味足，自有土生土長的氣派。
著名快書演員楊立德，注意吐詞的功力，善說：“俏口”、“貫口”，強調輕松幽默，不強調使用過多動作，自成一家，稱為“楊派”，也有很大影響。
楊的演出，即“俏”又“潑”。“潑”即賣力氣、認真。他以表演質樸、豪放，剛柔相濟，平中出奇，唱字句氣勢宏偉，口若懸河，從內容出發真實地述說故事中的情節，給人以身臨其境動人心魄的力量。“俏”即根據情節的發展，動用大段十句、八句的聯唱，一口氣抑揚頓挫明顯地聯貫唱出，既描述了場景，表達了人物，又給人以藝術享受。
楊立德的藝術風格特色是俏皮和細膩。
劉派山東快書的精髓在于現實主義的深化。表現為廣泛地表現社會生活，塑造有血有肉的藝術形象；努力開拓藝術之源，追求藝術上的真、善、美。劉司昌先后出版作品選集《暈頭轉向》、《劉司昌山東快書創作選》和《劉司昌曲藝創作選》。他還與伍景壽合作撰寫了《山東快書概論》。
劉司昌博彩眾長，廣泛借鑒各種藝術形式，極大地豐富了山東快書的藝術手段和表現能力。傳統山東快書的表演程式大抵從傳統戲曲借鑒而來，適用于魯達、武松等藝術形象的塑造。隨著時代發展和社會變化，原有藝術手段已經不敷應用，必須創新，于是歌曲、口技、電影、話劇、歌劇、雜技乃至芭蕾舞都被引進到山東快書中來，極大地豐富了山東快書的表現能力，使之面貌一新。這是博采眾長的優秀傳統的發揚光大，也是劉派山東快書的重大貢獻。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
山東快書以說唱為主，語言節奏性強，基本句式為“二、二、三”的七字句，為保證演唱的明快，一般句子最后為三個字。左手擊打兩塊相同的銅板（鴛鴦板）作為伴奏樂器 。
山東快書都是站唱形式，表演上講究“手、眼、身、步”及“包袱”、 “扣子”的運用。唱詞基本上為七字句，演員吟誦唱詞，間以說白。曲目有“單段”、“長書”、“書帽”等形式。傳統曲目《武松傳》，包括《東岳廟》、《景陽崗》、《獅子樓》、《十字坡》等12個回目，可以分回獨立演唱，也可以連貫起來表演。此外，還有《大鬧馬家店》、《魯達除霸》、《李逵奪魚》等。小段書帽則有《小兩口抬水》等?，F代書目，抗日戰爭期間有《智取袁家城子》、《大戰岱崮山》等；建國后又有《一車高梁》、《抓俘虜》、《三只雞》、《偵察兵》等。
由于山東快書具有靈活簡便、易演易編的特點，通常是一個或幾個演員，用極簡單的道具進行演唱，在瞬間就能收到較好的藝術效果。又由于它不受場地的限制，無論田頭工地、車站碼頭、街頭巷尾，均可隨時演出，迅速地反映現實生活，為經濟建設服務，所以幾百年來長久不衰，有著極其廣泛的群眾基礎，許多經典段子在群眾中廣為流傳，深受喜愛。
清道光十九年（1839年），藝人傅漢章于曲阜林門會（春秋二季祭孔時孔林前的廟會）上，首次正式用以鴛鴦板加大竹板伴奏，以韻誦為主說唱武松故事的形式撂地演出，獲得觀眾好評。時人呼之為“唱武老二的”。經過歷代藝人百余年的傳唱，山東快書藝術積累了相當數量的書目。
在傳統山東快書書目中，有關武松故事的唱段占了很大的比重，成為整個傳統山東快書的基本書目。在1997年出版的《中國傳統山東快書大全》收錄的21段中篇作品中，武松故事就占了17段。另外還有不少單段和小段，也同樣屬于山東快書藝術的重要組成部分。由于流傳地域、師承關系和藝人表演風格的不同，所以在書目的內容、結構、詞句及文學特色等方面也各有不同。如果想要比較全面地研究傳統山東快書書目的歷史面貌與現狀，就必須要正本清源，搞清楚每個段子的來龍去脈。這對于山東快書藝術發展歷程研究工作的開展，也是非常重要的。
又名《武松趕會》，江洋轍，故事不見于《水滸傳》。
內容寫東岳廟武松自少林寺學藝回到家中，聽說東岳廟起會，會首惡霸李家五虎搶男霸女，橫行鄉里。武松不顧兄長阻攔，獨自趕往東岳廟，欲除五虎。恰逢五虎之一的“瞎炮仗”調戲民女。武松打跑“瞎炮仗”，救下民女。瞎炮仗搬來兄長金槍李貴等四人，率領眾打手圍攻武松。武松退到木料行內，以榆木梁為兵器抵擋群敵。時小霸王周通販賣生姜，路過東岳廟，加入戰團，幫武松打退眾惡奴。武松打死李家五虎，為民除害。
最早的“武老二”書目僅僅包含《十字坡》、《石家莊》、《鬧公堂》、《鬧南監》、《快活林》等幾個段子，并沒有《東岳廟》這個這個中篇，僅是在《石家莊》中，石秀之父詢問武松來歷，和《鬧公堂》中州官過堂時，武松以倒敘方式提及。后來有的藝人單獨抽出來做一段節目演唱，到鏟除李家五虎結束，中間少有枝蔓。高元鈞（綽號“高大鼻子”）、楊立德（綽號“楊小麻子”）演出本，雖涉及小霸王周通相助，但點到而已，基本仍是兩回書的路子。民國十四年（1925年）前后，山東快書藝人于傳賓（綽號“于小辮兒”）、周侗賓、傅永昌（綽號“傅大回頭”）三人在泰安演出時，因連陰雨被困在客店內。由于傳賓提議，三人各抒己見，共同討論，最終將《東岳廟》擴展成為一個完整的中篇作品。又因周侗賓追隨名藝人戚永立（綽號“鎮三江”）多年，走南闖北，熟悉地理，將《貼報單》一折由原來的幾十個地點擴展到近二百處，并攙入拉腔的貫口唱法，演出時大受歡迎，傳唱至今。之后，高元鈞、楊立德等人也將《貼報單》吸收到自己的唱詞中，并各有發展。
山東快書藝人劉同武表演的《東岳廟》獨具匠心，其細節處理多與他人不同。如武松一開始打的不是“瞎炮仗”，二是老四“不漏湯”。沖突的發生地點也不是在會場上，而是在廟門口，圍繞東岳廟內外展開故事，與書目題名密切相關，顯得更為貼切。天津藝人金文聲在故事的結尾，加入梁山發兵下山的內容，并將傳統鼓書中常用的人辰轍“白馬將軍贊”移植至故事情節中，別具一格。
又名《武松打虎》，江洋轍，故事取材于《水滸傳》第二十二回《橫?？?span xml:lang="EN-US">柴進留賓，景陽崗武松打虎》。
內容敘武松打死惡霸李家五虎，逃至柴進莊上。后因思念兄長，辭別柴進回家探親，途經景陽崗，在崗下酒店連喝十八碗好酒。武松欲離店過崗時，被酒家攔住，告知景陽崗上有猛虎傷人。武松不聽勸阻，執意過崗，乃至山神廟見到陽谷縣告示，方信真的有虎，決心打虎為民除害。來至山高林密處，酒勁上涌，睡倒青石板上。一聲虎嘯，武松驚起，見猛虎撲來，武松與虎展開搏斗，幾經周折，方將老虎摁住，踢打一陣，將虎制死。
第一位親自改編《武松打虎》故事的快書藝人為劉同武。其中打虎的處理，并不是照搬《水滸》原著中的“三拳兩腳將猛虎打死”，而是處理為武松按住老虎后，將虎舉起，撞在山坡石壁上摔暈后，拳打腳踢而死。二十世紀四十年代，高元鈞在肖亦五、馬立元的幫助下，參照《水滸》中有關武松打虎的故事，重新改編了《武松打虎》，演出受到歡迎，且灌制唱片，影響極大。高版《武松打虎》唱詞精練，動作瀟灑，尤其以擬人化的巧妙手法讓虎與武松展開對話的情節，更是神來之筆。
該唱段氣勢恢弘，語言夸張，人物形象鮮明。高元鈞弟子孫鎮業、武漢卿等皆精于此段。
又名《陽谷縣》、《怒殺西門慶》，江洋轍。故事取材于《水滸》第二十五回《偷骨殖何九送喪，供人頭武二設祭》，情節有所發展。
情節緊接《景陽崗》，敘武松打死猛虎，受到陽谷縣縣令賞識，被提拔為六班都頭。一日在大街上巧遇哥哥武大，并被武大帶回家中。一日風雪，武大出門賣炊餅未歸，武大之妻潘金蓮春情蕩漾，趁機挑逗武松，遭武松痛斥。后武松辭別武大，去汴梁公干。歸來時被潘金蓮告知武大已然病逝。武松心生疑惑，從團頭何九、小販鄆哥（一作淘氣）處問出真相，得知武大實被潘金蓮伙同奸夫西門慶毒死，大怒，上堂鳴冤，被縣令駁回。武乃設靈堂，親自審問潘金蓮，靈前將潘氏殺死，又手提人頭趕往獅子樓，斗殺西門慶。
1944年，傅永昌在濟南聽到單弦藝人王鳳久演唱《挑簾裁衣》，很感興趣，從王處求得唱詞，改編為山東快書演唱。因情節纏綿拖沓，演出效果不是很好。傅得于傳賓指點，避開西門慶與潘氏勾搭成奸的“十分光”不唱，將情節直接處理成武松公干回來，得知哥哥已死，使故事更為緊湊抓人。傅永昌曾將《獅子樓》唱詞交于另一位山東快書藝人鄒永學，由鄒帶往西安演出。后來，楊立德從鄒永學處得來此書，但最初因故事題材與藝術形式風格不夠協調，楊很少表演此段。
之后，高元鈞對《獅子樓》這個回目做了大幅度的改造。原唱詞的下半部分，有西門慶、潘氏、王婆飲筵作樂的情節，內容趨于淫穢。但是如果僅僅采取刪“葷口”的方法，整個回目將不復成立，而且影響以后情節的展開。高元鈞在保持原故事主題不變，人物關系不變的情
況下，對原情節進行了重新改寫，保證了《獅子樓》這個作品的完整性。與此同時，楊立德也在《獅子樓》原稿的基礎上進行了不少增刪改動工作，如將“殺嫂”一折處理為潘氏起初并不認帳，而是激武松去獅子樓找西門慶，妄想借西門慶之手除掉武松。這樣，即避免了先后兩次殺人情節的重復，又使得潘氏狡猾、毒辣的的人物性格更為突出。
又名《武松打店》，梭波轍。故事取材于《水滸傳》第二十六回《母夜叉孟州道賣人肉，武都頭十字坡遇張青》，情節有所豐富。
寫武松報兄仇后被判刺配孟州，途經十字坡，聞聽樵夫言講當地有黑店，欲除之。當夜宿于孫二娘與張青所開店中，先后識破人肉包子與蒙汗藥酒。后武松假裝昏迷，待孫二娘將自己背入后房，方與孫搏斗，孫二娘非武松對手。張青趕至，問出武松為打虎英雄，二人遂訂交。
山東快書《十字坡》為歷代山東快書藝人盛演書目，唱詞相傳為李長清創作。老藝人周侗賓、傅永昌談：清道光六年（1826），有落第舉子36人（有的說十余人），歸途雨阻臨清，為發泄胸中憤懣不平，以當地流行的武松故事編寫成唱詞數段，《十字坡》就是其中一篇。原唱詞曾存在葷口內容，如“半吊子”罵街敘述其妻被人強奸，及孫二娘背武松去后院宰殺，武松陽物勃起猥褻孫二娘等處。20世紀30年代，高元鈞聯合楊立德、傅永昌等藝人擯棄葷口，將唱段中的色情內容剔除。
多數藝人演出連本《武松傳》時，習慣將《十字坡》放在《石家莊》后。劉同武認為，孫二娘開的是黑店，不可能距離孟州太近，故應先唱《十字坡》，后唱《石家莊》。
又名《八岔路》、《武松裝媳婦》，江洋轍。故事不見于《水滸傳》。
寫武松在十字坡辭別張青、孫二娘，起解孟州。途經石家莊,聞知江南大王方臘之弟惡霸方豹，因看中石秀之妹石桂香，即將搶親。武松決意為石家解難，遂找到石秀之父石員外，說明來歷，男扮女妝,代石桂香上轎成親?；ㄞI抬至方家，武松殺死方豹的兩個妹妹，惡斗方豹，最終將方豹活劈。
山東梆子有《平霍林》一劇，描述武松打抱不平，殺惡霸救姑娘的故事，概山東快書《石家莊》唱詞即根據該劇改寫。另有一說，《石家莊》實為《桃花莊》中魯智深裝姑娘痛打小霸王的故事改編而來。山東民間亦有此故事流傳。該唱段故事情節雖較為簡單，但武松吃飯、化妝姑娘、坐轎難受，以及轎夫被壓得洋相百出等種種細節，描寫極為夸張風趣。
原詞有色情內容，如武松在石小姐面前丟丑及在花轎中手淫等處。20世紀40年代初，高元鈞、楊立德等演出該段時將“葷口”內容剔除。
此書亦為歷代山東快書藝人盛演書目，于傳賓、高元鈞、楊立德演出各有特點。1957年6月，傅永昌曾以此段演出于山東省第一屆曲藝會演，獲演唱一等獎。
江洋轍，內容不見于《水滸傳》。
寫武松充軍至孟州城外，遇老婦人坐地哭訴。武松上前一問，方知老婦進城當當，遭當鋪掌柜欺凌訛詐。武松一怒之下，大鬧當鋪，將自己皮襖、蚊帳高價當出。
早期山東快書書目中并無《鬧當鋪》一段，僅在《鬧公堂》、《鬧南監》唱詞中提及武松當當一事。20世紀中期，黑龍江省山東快書演員黃楓根據同名太平歌詞整理改編《鬧當鋪》，后被收入《武松傳》（高元鈞演出本）及《中國傳統山東快書大全》。該唱段影響相對較小，少有演出者。
江洋轍，故事略見《水滸傳》第二十七回《武松威震平安寨，施恩義奪快活林》。內容有較大程度的發展。
敘武松由董平、薛霸押解，發配至孟州。州官施君方升堂審問，嗔怪二解差在路上耽擱時間過長，被董平巧言應對。后喚武松上堂，問明武松來歷。審問過程中，施與武松發生沖突，試出武松膽量過人，又得知其人乃是打虎英雄，心中暗自贊嘆。
《鬧公堂》亦是山東快書早期曲目之一，周侗賓、邱永春（綽號“活武松”）、高元鈞、楊立德等皆擅演出此段。
江洋轍，故事不見于《水滸傳》。
情節緊接《鬧公堂》，敘武松被州官押在南監，武松與眾囚犯互道來歷。時有獄卒催命鬼、活閻王進監勒索犯人。武松以當票戲耍二人。二獄卒被激怒，欲致武于死地，被武制服。
該唱段也是山東快書早期曲目之一，相傳為李長清創作。原詞中有少年犯人向武松敘述自己奸殺民女案件的內容，內容淫穢。20世紀40年代后，“葷口”內容被逐漸剔除。
楊立德擅演此段，風格火爆熾烈，為楊代表作之一，曾有唱片出版，影響較大。1957年6月，楊立德以此段參加山東省第一屆曲藝會演，獲演唱一等獎。
又名《安平寨》，江洋轍。故事不見于《水滸傳》。
情節緊接《鬧南監》，寫武松制服二獄卒，州官施君方之子施恩至，與武結拜為兄弟。施君方設筵款待武松，席間，按父子事先定好的計策，由施恩失手打碎酒杯，施君方佯打施恩，被武松攔下，問明原由。施君方才道出施恩酒店被蔣門神霸占一事。武松決意替施恩奪回酒店。
《摔杯計》故事情節雖為《武松傳》不可缺少的一節，但因其情節上連下掛，且無明顯沖突，一般不作單獨演出，多與《快活林》連演。
又名《醉打蔣門神》，江洋轍。故事取材于《水滸傳》第二十七回《武松威震平安寨，施恩義奪快活林》，情節有發展。
寫武松至快活林找蔣忠尋仇，欲奪回蒸酒館。路遇地痞金四。武松痛打金四，命金帶自己去找蔣門神，不料金四趁機逃走。武松因追金四，誤入賭場，眾賭徒欲訛騙武松，反被武松將財物贏盡。蔣忠之子（一作其侄）蔣郎調戲民女，被武松撞見，將其活劈，又至蔣忠酒館，故意滋事，將蔣忠之妹蔣三娘戳入酒缸。蔣忠趕到，與武松展開搏斗，不敵，被武制服。蔣答應立即將酒館交還施恩，永遠離開快活林。
《快活林》亦為山東快書早期曲目，頗有影響，歷代藝人在傳唱過程中對其進行了不同程度的豐富與改編，李合鈞（綽號“小胡椒”）、于傳賓、周侗賓等均喜演唱。因原詞中蔣忠出場太晚，顯得枝蔓過多，難以環環相扣，故高元鈞演唱時盡量加以壓縮，楊立德則多唱《打金四》一段。
《快活林》中提到的武松押寶情節，曾被于傳賓、傅永昌等移至《東岳廟》中表演。
又名《誆軍計》、《美人計》，江洋轍。故事取材于《水滸傳》第二十九回《施恩三入死囚牢，武松大鬧飛云浦》，情節有發展。
武松制服蔣門神，替施恩奪回酒館。蔣伙同岳父張團練，買通張督監，設計陷害武松。張都監將武松請入府內，并委武為軍領，教官兵演習槍棒。八月中秋，張都監邀武松飲酒賞月，命歌女玉蘭作歌，又提出將玉蘭送與武松為妻，武松大醉。時過半夜，武松酒醒，聽外邊大亂，有人高喊“捉賊”。武松奔出拿賊，遭蔣門神暗算，被縛。張都監誣武松為盜，將其送交知府衙門治罪。施恩上下打點，知府乃判武松刺配恩州。
20世紀40年代之前，多數山東快書藝人演出《武松傳》只能唱至《快活林》。劉同武憑借自己多年的演出經驗，以于傳賓所授唱詞為基礎，參考《水滸傳》及民間傳說及相關戲曲、曲藝作品，經過多年艱苦實踐，在《快活林》后，續編《調虎計》、《飛云浦》、《鴛鴦樓》、《張家店》、《蜈蚣嶺》、《白虎莊》等章回，豐富了山東快書曲目，也對之后其他演員的創作、表演產生了極大的影響。
《調虎計》一般與《飛云浦》連演，罕有單獨演出者。
江洋轍，故事取材于《水滸傳》第二十九回《施恩三入死囚牢，武松大鬧飛云浦》，情節有改動和發展。
蔣門神買通解差鄭該死、霍不長，商定在押解途中害武松性命。行至飛云浦橋頭，二解差動手。武松崩枷斷鐐，打死二人。早已埋伏好的蔣門神眾徒弟一涌而上，不敵武松，被武松打散。
山東快書《飛云浦》亦是劉同武整理創作，并為劉代表曲目。1958年，劉以此段參加全國首屆曲藝會演，時已年過六旬，仍可上臺表演打飛腳、搶背等高難度動作，開打來往招式瀟灑自如，受到觀眾及同行一致好評。
江洋轍，故事取材于《水滸傳》第三十回《張都監血濺鴛鴦樓，武行者夜走蜈蚣嶺》。
武松趁夜色回到孟州，由后墻跳入都監府，先后殺掉槽頭、更夫及歌女玉蘭，得悉張都監、張團練及蔣門神正在鴛鴦樓上飲酒。武松闖入鴛鴦樓，殺死三人，又將張都監全家殺光，并蘸血于墻上寫下：“殺人者，打虎武松也。”而后逃出孟州。
《鴛鴦樓》唱詞為劉同武創作，今孫鎮業常演。
又名《返十字坡》，梭波轍，故事取材于《水滸傳》第三十回《張都監血濺鴛鴦樓，武行者夜走蜈蚣嶺》，情節有改動。
敘武松血濺鴛鴦樓后，逃出孟州，來至十字坡張家店內。張青、孫二娘夫婦將武松藏在店中。孟州武官皇甫德搜查張家店，被孫二娘巧言蒙混。皇甫德兵圍十字坡，武松改扮頭陀，與張、孫一同殺出張家店，刀斬皇甫德。
劉同武根據《水滸》小說改編，原唱詞為江洋轍，情節較簡單。后高元鈞及其弟子孫鎮業等，在劉版基礎上加以豐富，改唱詞為梭波轍，并加進皇甫德搜店一段，使故事情節愈發曲折，矛盾沖突更為激烈。
《蜈蚣嶺》
梭波轍，故事取材于《水滸傳》第三十回《張都監血濺鴛鴦樓，武行者夜走蜈蚣嶺》，情節有改動。
敘武松假扮頭陀逃奔二龍山。途經蜈蚣嶺，聽說當地關王廟內惡道王飛天及兇僧生鐵佛強搶民女，濫殺無辜，遂闖上山去，來至關王廟內與二寇展開搏斗。經一場惡戰，殺死僧、道二人，為民除害。
劉同武根據《水滸》小說改編，原唱詞為江洋轍，故事情節與原著出入不大。后高元鈞、孫鎮業參考劉同武口述本進行改寫，變江洋轍為梭波轍，又加入生鐵佛這一反面人物作為武松的反襯，使情節更為緊張，人物性格較劉本也更為鮮明。
聯珠快書亦有此唱段，唱詞與山東快書版差別較大。
江洋轍，故事取材于《水滸傳》第三十一回《武行者醉打孔亮，錦毛虎義釋宋江》。
武松冒雪趕奔二龍山，路遇酒館，吃酒時因爭搶菜肴，與孔亮發生爭執?？琢敛粩?，回莊邀人。武松醉臥雪中，被孔明、孔亮弟兄捆至白虎莊上。時宋江客居白虎莊，認出武松，眾人遂盡釋前嫌。
劉同武創作演出。
江洋轍，故事為高元鈞、孫鎮業等根據《水滸》故事敷演而成。敘武松行至二龍山，欲與二龍山寨主魯智深玩笑，遂于山下破口大罵。三寨主曹正出戰，被武松戰敗。魯智深下山大戰武松，二人難分高下，武松亮出身份，與魯相認，同上二龍山聚義。
《二龍山》一段無明顯矛盾沖突，氣氛輕松歡快，在整部《武松傳》中獨樹一幟?！段渌蓚鳌分链巳窘Y束，但據老藝人回憶，尚有“武松、晁蓋梁山比棍”、“武松應誓，為方臘飛刀所傷”等故事，因情節荒誕，被當時之藝人所淘汰，現已失傳。
又名《鬧江州》，言前轍。取材于《水滸傳》第三十八回《及時雨會神行太保，黑旋風斗浪里白條》。
寫宋江發配江州，與戴宗同往酒樓飲酒，結識黑旋風李逵。為增菜肴，李逵到江邊買魚，因身上無錢，被漁人張順罵作訛魚無賴，李逵怒而奪魚，與張順拳腳相搏。在旱地張順不是對手，便引李逵上船打斗，乘勢將船踩翻。李不識水性，在水中不敵張順，險些喪命。幸宋江趕到解勸，李、張二人結為朋友。京韻大鼓亦有此唱段。
山東快書的《李逵奪魚》最早為清末由山東大鼓鼓詞移植而來。1956年，山東省戲曲工作組在高元鈞、周侗賓等人口述稿的基礎上，結合山東大鼓唱詞，重新整理了這個段子。當時的整理者認為，《李逵奪魚》原詞對李逵這一農民英雄形象有所歪曲，把李逵寫成了一個酗酒訛人的無賴。且前半部宋江起解見戴宗一節所占篇幅太長，主人公李逵出場太晚，唱起來不緊張。在這種思想的指導下，整理本刪去了宋、戴相認一段，直接從李逵寫起，同時吸收了周侗賓唱詞中的李逵贈金情節，不但正面地突出了人物，而且也為買魚沒錢暗伏一筆。整理本故事緊湊，情節細膩，在山東快書唱段中屬上承之作版權所有聊城聊之旅旅行社有限公司，轉載必究。
該版整理完成后，由楊立德多次試演定稿，并隨后出版了單行本。1959年9月，收入向國慶十周年獻禮的《山東傳統曲藝選》。
又名《大關西》，一七轍。
敘五代時，馬家店店主馬世岐稱霸關西道，為害鄉里。趙匡胤闖蕩關西，與柴君貴（即后周世宗柴榮）、鄭子明、張廣遠、苗光義等四人結為兄弟。五人因窮困潦倒，又發現馬世岐欺壓良善，罪惡累累，決心為民除害，遂設計將磚瓦、石塊裝滿木箱，偽裝進寶人，將小車推入馬家店，待吃喝完畢后，謊稱自己丟失珠寶，與店內打手發生沖突。五人大鬧馬家店，最終馬世岐被鄭子明打死。
山東快書《大鬧馬家店》系由山東落子唱詞改編、豐富而來，為山東快書早期書目之一。楊立德回憶自己年幼時，曾由叔父楊鳳岐傳授此段開蒙。
原唱詞夸張生動，富有氣勢，惟打惡霸馬世岐來由敘述不清。1956年，經曲藝學者張軍整理，對店主惡行加以補充，由山東人民出版社出版單行本，1959年9月，收入《山東傳統曲藝選》。之后山東快書快書演員演出此段時，雖路數各異，但多以此版本為基礎，強調趙匡胤、鄭子明等人除暴安良，懲惡揚善的英雄形象。獨高元鈞《大鬧馬家店》錄音，在趙匡胤等弟兄五人落拓、無奈的狼狽相上下足了功夫，風格俏皮滑稽，別具風味。
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