魚山梵唄寺

    2006年6月創(chuàng)立東阿縣佛教協(xié)會(huì)，啟建魚山梵唄寺。魚山梵唄寺即意為贊嘆歌詠、清凈離欲之修行道場(chǎng)。2008年被國務(wù)院批為國家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)單位。

中 文 名：    魚山梵唄寺

地理位置：    山東東阿縣城南

啟建時(shí)間：    2006年6月

等    級(jí)：    第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

地理位置

　　魚山，坐落于山東東阿縣城南20公里處的黃河北岸，海拔82.1米，占地1200余畝。為雄偉泰山西來余脈，因形似甲龜靜臥,山頂有座魚藍(lán)觀音廟(地方俗稱魚姑娘娘)而得名魚山.坐北朝南，其直入東流的九曲黃河。

　　魚山是塊人杰地靈，物華天寶的風(fēng)水寶地，魚山古有三國時(shí)魏著名文學(xué)家、八斗才子的曹植曾生活、創(chuàng)作過的地方，由于對(duì)魚山的迷戀，去世后葬于此。

　　魚山同時(shí)擁有龍山文化遺址、梵唄寺和梵唄發(fā)源地等眾多文化遺跡，1996年被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2008年國務(wù)院授于國家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)單位。魚山梵唄寺始建于曹魏時(shí)代魚藍(lán)觀音娘娘殿，擴(kuò)建為寺于唐，興于明朝隆慶年間，是當(dāng)時(shí)的佛教圣地，佛教界尊為梵唄祖庭---譽(yù)為“佛樂第一剎”，道場(chǎng)以佛教教育為主體，其神圣使命在于弘揚(yáng)佛陀所發(fā)現(xiàn)的偉大真理，教化社會(huì)，普渡眾生。

魚山梵唄來歷

　　魚山梵唄，始自三國，源于印度五明之聲明，通俗講就是僧侶念經(jīng)的聲音。是指用清凈的言語贊嘆諸佛菩薩三寶功德，意為清凈、離欲、贊頌、歌詠。屬于“三學(xué)”的“定學(xué)”范疇，后來逐漸引申為佛教儀式中各種唱念的通稱。

　　聲明隨佛教傳入中國，起初一直存在“梵音重復(fù)，漢語單奇”之予盾。三國魏太明帝太和四年（230）陳思王曹植，曾游魚山，感魚山之神制，依《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》“撰文制音，傳為后式”使得佛經(jīng)在唱誦時(shí)天衣無縫，“貴在聲文兩得”出而始創(chuàng) “以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二”的《魚山梵》或《魚山唄》后世簡稱“梵唄”或“魚山”，于唐初傳至日本，謂之“魚山聲明”，并留有后世唐朝《魚山聲明集》、《魚山私抄》、《魚山目錄》等手抄本。傳至韓國，稱之“魚山”，至此，聲明得以中國化。故現(xiàn)全稱“魚山梵唄”。

梵唄始祖

　　有了曹植的經(jīng)驗(yàn)，其后歷經(jīng)支謙、康僧會(huì)、覓歷、帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家的發(fā)展和提倡，便開始嘗試著進(jìn)一步用中國民間樂曲另創(chuàng)新聲和改編佛曲，使古印度的聲明音樂逐步與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國梵唄從此走上了繁榮、發(fā)展的道路，興盛至今。 古之“佛曲”、今之“佛教音樂”均由梵唄發(fā)展而來。故歷史上尊稱曹植為中國佛教音樂創(chuàng)始人——梵唄始祖。

　　魚山梵唄一直受各界的關(guān)注支持，歷來得到文人學(xué)者的贊賞如：明代王世貞《夜聞梵唄》、清。乾隆“國滿栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴唄接魚山”；今趙樸初、啟功書法家“贊魚山梵唄”、中國佛教會(huì)長一誠題梵唄寺名、高僧本煥題寺為“梵唄祖庭”等記載頗多，舉不勝舉。魚山梵唄寺每年接待全國各地、日本、韓國等地朝山認(rèn)祖參拜團(tuán)萬余人次。長期培訓(xùn)梵唄，傳承梵唄法脈，不愧享有“梵唄祖庭”之美譽(yù)。

建寺

　　2002年8月，在山東省、市、縣各級(jí)政府、居士的盛請(qǐng)及中國佛教協(xié)會(huì)推薦下，發(fā)心沙門永悟法師住錫修復(fù)凈覺寺、發(fā)宏誓愿修建魚山梵唄寺，于2006年6月創(chuàng)立東阿縣佛教協(xié)會(huì)，啟建魚山梵唄寺，2006年9月舉辦中國魚山梵唄節(jié)，12月魚山梵唄被省政府定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 2008年6月被國務(wù)院公布為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年12月先后分別被聊城市宗教局、山東省宗教局屬于市級(jí)和省級(jí)“和諧宗教活動(dòng)場(chǎng)所”。

　　“來魚山勝境 江河玄武炎黃子孫五千，

　　去梵唄音源 獨(dú)占鰲頭觀音賜福八斗”。

歷史考證

　　魚山是中國佛教梵唄的發(fā)源地，“梵唄”起源于佛陀時(shí)代，而我國最早的梵唄是從曹魏時(shí)代開始的，曹植就是“改梵為秦” 的中國化佛曲--梵唄之音創(chuàng)始者。陳思王曹植魏明帝太和三年（229年），游覽魚山，聞巖洞內(nèi)傳有梵音歌唱，便擬寫音調(diào)并依《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》的內(nèi)容編撰唱詞填入曲調(diào)，主要?jiǎng)?chuàng)立《如來唄》(先始唄)、《云何唄》和《處世唄》叫魚山梵或魚山唄.后被稱為“魚山梵唄”。“梵唄”是指佛教徒，在佛菩薩前歌誦、供養(yǎng)、止斷、贊嘆的頌歌，是凈化人生的清凈之音，后世泛指為傳統(tǒng)佛教音樂。魏明帝（227—239年）曾大起浮屠（見《魏書•釋老志》），陳思王曹植也喜讀佛經(jīng)，并創(chuàng)作梵唄。據(jù)梁代僧佑（445-518）《出三藏記集》已有《陳思王感魚山梵聲制唄記》的標(biāo)題；《歷代三寶記》卷五載：他曾參加以月支人支謙為首的《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》的翻譯工作。梁慧皎《高僧傳》（519）卷十三曰：“陳思王曹植，深愛聲律，屬音經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是刪治瑞應(yīng)本起，以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。”其中四十二契，便是四十二個(gè)曲調(diào)聯(lián)奏。《三國志》、《魏書》中均有記載。《法華玄贊》（897年）卷四曰：“陳思王登魚山，聞巖岫誦經(jīng)，清婉遒亮，遠(yuǎn)俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。”清乾隆皇帝題北京香山寶諦寺門聯(lián)曰：“國滿栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴唄接魚山。”當(dāng)代佛門泰斗本煥長老命名題為“梵唄祖庭”，中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長一誠長老題梵唄寺名，等多位長老關(guān)注。少林寺曹洞正宗三十三代入室接法傳人釋永悟禪師發(fā)宏誓愿，持戒修行，農(nóng)禪并重。 率四眾弟子以“音聲做佛事，用梵唄唱和諧”的宗旨，共同攜手成就勝緣,弘揚(yáng)人間佛教造福人類！

　　2006年成功的舉辦了中國魚山梵唄文化節(jié)!組織日本、美國、臺(tái)灣等地交流.將梵唄進(jìn)入一個(gè)新的里程碑.2008年被國務(wù)院批為國家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)單位。直到今天魚山梵唄興盛世界,舉目共睹。

　　公元230年曹植翻譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》首創(chuàng)制“魚山梵唄”，初步克服了解決了“梵音重復(fù)，漢語單奇”之予盾，使從西域、天竺傳來的“梵音”開始適用于漢語詠唱。為此，佛教音樂中國化的誕生開始。支謙到達(dá)吳地后又制成“連句梵唄”在江南一帶流傳。康居國僧人康僧會(huì)，以前兩種梵唄形式在建康傳授“清靡哀亮，一代模式”的“泥垣梵唄”;西晉末年西域僧帛尸梨密多羅來中國后一直住在建康的建初寺。此人性情孤傲，不學(xué)晉語。“曾作胡唄三契，梵音凌云，次誦咒數(shù)千言，聲音高暢，顏容不改，既而揮涕收淚，神氣自若。又授弟子覓歷高聲梵唄于今。”覓歷遂成為當(dāng)時(shí)江南“高聲梵唄”;東晉時(shí)，曾居虎丘山的月支國僧人支曇又作“六言梵唄”.由于歷代帝王的倡導(dǎo)，唐代佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期。佛教活動(dòng)走向民間，佛樂也形成大眾化、通俗化的趨勢(shì) .

　　唐代以前流行的主要有魚山梵唄《如來唄》、《云何唄》和《處世唄》（大正藏。聲明集）三種。《如來唄》有二偈，出《勝鬘經(jīng)》。其一為“如來妙色身，世間無與等；無比不思議，是故今敬禮”；其二為“如來色無盡，智慧亦復(fù)然；一切法常住，是故我歸依”。此二偈均為行香贊佛時(shí)所唱，故又稱為《行香梵》。《云何唄》亦有二偈，出《涅盤經(jīng)》。其一為“云何得長壽，金剛不壞身？復(fù)以何因緣，得大堅(jiān)固力？”；其二為“云何于此經(jīng)，究竟到彼岸？愿佛開微密，廣為眾生說”。《處世唄》出《超日明經(jīng)》，即“處世界，如虛空，如蓮花，不著水；心清凈，超于彼，稽首禮，無上尊”。其中，《云何唄》與《處世唄》至元代仍然流行于寺院(見《敕修百丈清規(guī)》卷五《沙彌得度》儀式)。但到近世，講經(jīng)時(shí)已改唱《鐘聲偈》、《回向偈》以代替上述兩個(gè)贊唄了。

　　后世于課誦、祝延等時(shí)舉唱的贊唄，一般最為流行的是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的贊詞，其贊由六句共二十九字構(gòu)成，故稱六句贊。其代表作品為“爐香乍爇”《香贊》，其余佛菩薩、韋馱、伽藍(lán)等贊詞亦多用六句形式，故此贊韻調(diào)流行最廣。六句贊多于法事開始時(shí)唱之，目的是啟請(qǐng)諸佛。八句贊亦稱為大贊，一般由八句構(gòu)成。其代表作有《三寶贊》、《彌陀佛贊》、《藥師佛贊》等。八句贊多于誦經(jīng)之后或法事中間唱之。近世佛教寺院于佛誕、安居等時(shí)往往唱“四大祝誕”、“八大贊”等名贊。唱念時(shí)通常只用點(diǎn)板記譜，以鐺鉿等敲唱，其音量之大小、音準(zhǔn)之高低以及旋律過板等，均依口授而無定則。

　　公元 230年曹植登臨魚山，聞巖洞內(nèi)傳有梵音歌唱，便擬寫音調(diào)并依《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》的內(nèi)容編撰唱詞填入曲調(diào)，“以學(xué)者之宗”的“魚山梵唄”后被稱為第一唄。1996年6月19日，日本東寺真言宗“中國•魚山參拜團(tuán)”來到山東東阿縣竭誠參拜中國佛教音樂的創(chuàng)始人曹植的陵墓，并在魚山示范演奏了曹植當(dāng)年創(chuàng)作的佛教音樂--魚山唄。在1200余年前的唐代貞觀年間，日本真言宗創(chuàng)始人弘法大師空海（774--835）、天臺(tái)宗圓仁慈覺大師分別來中國求法，并將魚山唄請(qǐng)到日本廣為流傳至今。魚山唄，在日本稱之為“聲明”系佛教五明之一；即梵唄為聲明的“原聲態(tài)”。日本佛教界不忘根源所在，魚山梵唄弟子組織友好代表團(tuán)來中國魚山參拜，朝山拜祖。充分表達(dá)了日本人民對(duì)中國人民的深情厚意。通過圓仁慈覺大師的《魚山聲明集》（相傳曹植譯）和日本多紀(jì)道忍法師口傳及音像資料遺留，梵唄寺永悟法師多年數(shù)次與其再傳弟子夢(mèng)江（83歲）、其愛徒正明等梵唄學(xué)人的交流與參學(xué)。發(fā)現(xiàn)由于佛教興盛衰敗、佛宗派區(qū)分和修行法門等原因，原始的魚山梵唄一一被分散在中國佛教各個(gè)大小佛事活動(dòng)中。在著名音樂學(xué)家田青及袁靜芳教授等教學(xué)兩界的努力合作下，通過永悟法師帶頭認(rèn)真查找收集，大部分魚山梵唄健在。并將魚山梵唄原有的“五音、五行、五氣”與國內(nèi)傳統(tǒng)“一板三眼”等特征完美的結(jié)合恢復(fù)了魚山梵唄的基本原始面貌。不但得到了回歸的繼承還使弘揚(yáng)有了新的方向。相信在社會(huì)各界的關(guān)心努力下，不久的將來梵唄會(huì)重輝人間。

　　距今1777年的今天，于2007年9月8日梵唄寺住持永悟法師在東阿迎接了海內(nèi)外佛教界高僧、學(xué)術(shù)界專家、文藝界歌星等5000余人的歡聚一堂-----朝山法會(huì)，出力獻(xiàn)策。中國魚山梵唄節(jié)盛況空前。

　　魚山梵唄寺釋永悟法師贊：

　　東阿王植公，降生曹魏王宮。云高天籟連竺中，魚山接長空

　　瑞應(yīng)本起得刪治，七步詩八斗雄。和平妙音世界同，梵唄源真宗.

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